de Teodora Irimciuc<\/p>\n
Cioran l-a descoperit pe Weininger \u00een tinere\u021be, \u00eentr-o perioad\u0103 \u00een care cunoscuse \u2013 nu doar o dat\u0103 \u2013 decep\u021bia \u00een dragoste. M\u0103rturii epistolare t\u00e2rzii ale lui Cioran, ori pasaje din paginile de jurnal, dateaz\u0103 contactul s\u0103u cu opera filosofului austriac, oper\u0103 \u00een care a g\u0103sit o alinare \u00een momentele de intens tumult emo\u021bional datorat, \u00een repetate r\u00e2nduri, dezam\u0103girilor de natur\u0103 intim\u0103. \u00cen plus, faptul c\u0103 Weininger a ales s\u0103 se sinucid\u0103 de t\u00e2n\u0103r poate fi un argument \u00een plus pentru pasiunea pe care \u0219i-o formase Cioran pentru moarte. Dup\u0103 cum bine \u0219tim, Cioran s-a sim\u021bit de mic copil atras fa\u021b\u0103 de cei rata\u021bi, de cei care \u0219i-au tr\u0103it via\u021ba pe culmi \u0219i care au sim\u021bit c\u0103 mor din cauza vie\u021bii. \u00cen fond, la 22 de ani, Cioran se autoproclama specialist \u00een problema mor\u021bii, potrivit m\u0103rturiei din volumul s\u0103u de debut, Pe culmile disper\u0103rii<\/em>.<\/p>\n \u00cen Sex \u0219i caracter<\/em>, Weininger discut\u0103 despre dou\u0103 principii: principiul masculin \u0219i principiul feminin. Cel masculin, reprezentat de figura b\u0103rbatului, este omul kantian, acel individ care posed\u0103 o inteligen\u021b\u0103 nem\u0103rginit\u0103, o viziune clar\u0103 \u0219i o voin\u021b\u0103 proprie. La polul opus se afl\u0103 principiul feminin, altfel spus \u2013 femeia. Celei din urm\u0103 nu \u00eei sunt proprii caracteristicile masculine, ea fiind numai o cunosc\u0103toare a lumii senza\u021biilor \u0219i a instinctelor. Aspectul masculin este cel activ, productiv, con\u0219tient \u0219i moral, dup\u0103 Weininger. \u00cen sens contrar, aspectul feminin este pasiv, neproductiv, incon\u0219tient \u0219i amoral. Cele dou\u0103 principii aflate \u00een antitez\u0103 ar reprezenta, de fapt, dualismul metafizic trup \u2013 suflet.<\/p>\n Spre deosebire de b\u0103rba\u021bi, femeia nu are suflet, este amoral\u0103 \u0219i nu posed\u0103 o voin\u021b\u0103 proprie. Dup\u0103 Weininger, o simpl\u0103 caracterizare a femeii, \u00een raport cu b\u0103rbatul, ar suna \u00een felul urm\u0103tor:<\/p>\n \n Dar cum poate o femeie, dac\u0103 ea \u00een sine este f\u0103r\u0103 suflet, s\u0103 perceap\u0103 sufletul la b\u0103rbat, cum poate s\u0103-i aprecieze moralitatea dac\u0103 ea \u00eens\u0103\u0219i este amoral\u0103, cum \u00eei prinde t\u0103ria de caracter f\u0103r\u0103 ca persoana sa aib\u0103 caracter, cum \u00eei simte voin\u021ba cu toate ca ea nu posed\u0103 voin\u021b\u0103 proprie?<\/p>\n \n Pentru Weininger, elementul cu adev\u0103rat caracteristic femeii este sexualitatea sa, dup\u0103 cum reiese din urm\u0103torul pasaj: \u201eTot a\u0219a cum organele sexuale sunt, din punct de vedere fizic, centrul femeii, ideea sexual\u0103 este centrul naturii sale mentale.\u201d Sau, altfel spus, \u201dF nu este nimic altceva dec\u00e2t sexualitate, M este sexual \u0219i \u00eenc\u0103 ceva \u00een plus\u201d. \u00cen aceea\u0219i ordine de idei, Cioran vedea \u00een femeie o salvare din chinurile st\u0103rii ne\u00eentrerupte de veghe, datorate insomniei, \u0219i a altor inconveniente de natur\u0103 somato-psihice, c\u00e2t \u0219i un prilej de relaxare sexual\u0103:<\/p>\n \n \u00cen esen\u021ba sa, femeia este o fiin\u021b\u0103 accesibil\u0103 numai la valorle vitale ale Erosului \u0219i complet inaccesibil\u0103 la valorile suprapuse sau deviate ale acestor valori vitale. \u00cemi place femeia fiindc\u0103 al\u0103turi de ea \u00eencetez s\u0103 g\u00e2ndesc \u0219i pot, cu deplin\u0103tate, s\u0103\u00a0 realizez, pentru scurt timp,experien\u021ba ira\u021bionalului. Al\u0103turi de femeie ui\u021bi c\u0103 suferi din cauza spiritului, treci peste dualit\u0103\u021bile chinuitoare \u0219i revii \u00eenspre un fond originar de via\u021b\u0103, \u00eenspre con\u021binuturi primordiale \u0219i indivizibile, derivate ca expresii organice din esen\u021ba ira\u021bional\u0103 a vie\u021bii. Pentru cavalerii neantului, contactul cu femeia nu poate fi dec\u00e2t un drum care, dac\u0103 nu duce la salvare, nu este mai pu\u021bin adev\u0103rat c\u0103 duce la \u00eemp\u0103carea temporal\u0103, la o uitare reconfortant\u0103. Gra\u021bia femeii tempereaz\u0103 tragedia b\u0103rbatului.<\/p>\n \n \u00a0Cioran definea femeile drept ni\u0219te<\/p>\n \n nulit\u0103\u021bi simpatice la care cu c\u00e2t te g\u00e2nde\u0219ti mai mult, cu at\u00e2t le \u00een\u021belegi mai pu\u021bin. \u00cen cazul femeii \u2013 spunea Cioran \u2013 nulitatea \u00ee\u021bi pare un mister, c\u00e2nd ea nu este, \u00een fond, dec\u00e2t nulitate. Pe l\u00e2ng\u0103 satisfacerea necesit\u0103\u021bilor sexuale, singurul sens \u00een lume al femeii \u00eemi pare a fi acela de a da prilej b\u0103rbatului s\u0103 scape temporal de presiunea chinuitoare a spiritului.<\/p>\n \n Urm\u0103rind modelul lui Weininger, Cioran definea b\u0103rbatul prin profunzimea sa, prin existen\u021ba unui spirit tulburat. Drept urmare, g\u0103sim femeia, din nou, drept o salvare pentru acei care tr\u0103iesc via\u021ba la intensit\u0103\u021bi mari, pe culmi, deoarece<\/p>\n \n fiind extrem de pu\u021bin dezintegrat\u0103 din via\u021b\u0103, contactul cu ea \u00eenseamn\u0103 o \u00eentoarcere spre volupt\u0103\u021bile naive \u0219i incon\u0219tiente ale vie\u021bii, \u00eenspre o imaterialitate u\u0219oar\u0103 a gra\u021biei, care dac\u0103 n-a salvat lumea, le-a salvat pe femei.<\/p>\n \n \u00a0A fi intim cu o femeie \u00eenseamn\u0103 a atinge din nou starea de naivitate, femeia fiind singura prin care,<\/p>\n \n se poate realiza temporal o incon\u0219tien\u021b\u0103 dulce, pl\u0103cuta \u0219i \u00eenc\u00e2ntatoare. N\u0103scute aproape numai pentru iubire \u2013 afirma Cioran \u2013 ele \u00ee\u0219i epuizeaz\u0103 \u00eentreg con\u021binutul fiin\u021bei lor \u00een av\u00e2ntul erotic,<\/p>\n \n fragment ce ar putea \u00eent\u0103ri afirma\u021bia lui Weininger, conform c\u0103reia centrul naturii femeii ar fi sexual. Femeile, spre deosebire de barba\u021bi, iubesc mai mult\u00a0 \u0219i<\/p>\n \n suf\u0103r mai mult dec\u00e2t ei. Dar, pe c\u00e2nd b\u0103rbatul, din experien\u021ba iubirii sau dintr-o mare suferin\u021b\u0103, dezvolt\u0103 un g\u00e2nd sau un sens de universalitate, pentru femeie ele r\u0103m\u00e2n strict individuale, f\u0103r\u0103 o proiec\u021bie sau o ad\u00e2ncire \u00een esen\u021bial \u0219i etern.<\/p>\n \n Datorit\u0103 superficialit\u0103\u021bii \u0219i incapacit\u0103\u021bii de a tr\u0103i via\u021ba la intensit\u0103\u021bi \u00eenalte, adaug\u0103 Cioran, femeile sunt mai fericite. Naivitatea lor<\/p>\n \n le transpune \u00eentr-o stare de echilibru superficial, care niciodat\u0103 nu poate duce la tragedii consumatoare sau la \u00eencord\u0103ri periculoase. Femeia nu risc\u0103 nimic pe planul spiritual, fiindc\u0103 la ea dualismul dintre spirit \u0219i via\u021b\u0103 are o intensitate antinomic\u0103 mult mai redus\u0103 dec\u00e2t la b\u0103rba\u021bi.Sentimentul gra\u021bios al existen\u021bei nu duce la revela\u021bii metafizice, la viziunea realit\u0103\u021bilor esen\u021biale, la perspectiva ultimelor clipe, cari te fac ca \u00een fiecare moment al vie\u021bii s\u0103 tr\u0103ie\u0219ti ca \u0219i cum n-ai mai tr\u0103i.<\/p>\n \n Un pasaj desprins parc\u0103 din paginile de jurnal, fragment \u00een care Cioran, \u00een \u00eencercarea sa de a defini condi\u021bia femeii, reu\u0219e\u0219te totodat\u0103 sa ne ofere o m\u0103rturie asupra propriei sale vie\u021bi tulburate. Visul t\u00e2n\u0103rului g\u00e2nditor transilv\u0103nean de a se re\u00eentoarce \u00eentr-o existen\u021b\u0103 naiv\u0103 seaman\u0103 mult cu dorin\u021ba sa de a retr\u0103i clipele dulci din paradisul copil\u0103riei sale, acas\u0103, l\u00e2ng\u0103 Coasta Boacii, al\u0103turi de femeia care, prin gra\u021bia sa, \u00eei putea oferi lini\u0219te \u0219i afec\u021biune: mama sa, Elvira Cioran. Valentin Protopopescu ne sugereaz\u0103 sa urm\u0103rim structura oedipiana a lui Cioran, pe fundalul rela\u021biilor sale cu femeile. Prin acest demers, vom observa c\u0103 figura central\u0103 a r\u0103mas cea a mamei \u2013 exemplul concret \u00een acest caz \u00eel reprezint\u0103 cea mai longeviv\u0103 rela\u021bie din via\u021ba filosofului rom\u00e2n, aceea cu fran\u021buzoaica Simone Boue, cea care a jucat un rol at\u00e2t de partener\u0103 de via\u021b\u0103, c\u00e2t \u0219i de mam\u0103 pentru Cioran. Din jurnalul Sandei Stolojan, precum \u0219i din interviul Simonei Boue, afl\u0103m c\u0103 Simone, \u00een orele libere pe care le avea \u00eentre cursuri \u2013 fiind de profesie cadru didactic \u2013 venea acas\u0103 \u0219i \u00eei preg\u0103tea lui Cioran pr\u00e2nzul. Din m\u0103rturiie sale \u0219i a celor ce au cunoscut-o reiese clar faptul ca Simone a fost o femeie puternic\u0103 \u0219i r\u0103bd\u0103toare, care a reu\u0219it, din dragoste, s\u0103 \u00eei fac\u0103 fa\u021b\u0103 lui Cioran, acestei personalit\u0103\u021bi care a r\u0103mas rebel\u0103 \u0219i chinuit\u0103 de nelini\u0219ti metafizice \u2013 dupa cum singur afirma \u2013 p\u00e2n\u0103 la sf\u00e2r\u0219itul vie\u021bii.<\/p>\n Pe de alt\u0103 parte \u00eens\u0103, natura melancolic\u0103 \u0219i retras\u0103 a Elvirei Cioran l-au f\u0103cut pe copilul Cioran s\u0103 suspine dup\u0103 o rela\u021bie mai cald\u0103 cu cea care i-a dat via\u021b\u0103. Cresc\u00e2nd f\u0103r\u0103 o rela\u021bie\u00a0 maternal\u0103 echilibrat\u0103, nerezolv\u00eendu-\u0219i presupusa fixa\u021bie oedipian\u0103, Cioran t\u00e2n\u0103rul s-a revoltat\u00a0 \u0219i a c\u0103utat alinarea \u0219i aten\u021bia \u00een persoana celor pe care le numea doamnele nop\u021bii, a prostituatelor care reprezentau o antitez\u0103 a mamei \u0219i care \u00eei alinau nop\u021bile insomniace. M\u0103rturii epistolare t\u00e2rzii dateaz\u0103 contactul s\u0103u cu aceste femei \u00een perioada tinere\u021bii sale. De pilda, \u00eentr-o scrisoare din 16 decembre 1982 c\u0103tre Jacques Le Rider, Cioran spunea: \u201e\u00cen orice caz, via\u021ba mea de student s-a petrecut sub farmecul T\u00e2rfei, la umbra dec\u0103derii protectoare \u0219i calde, materne chiar.\u201d<\/p>\n Cioran a iubit femeile, dar din pricina st\u00e2ng\u0103ciei \u0219i a fricii de e\u0219ec, a tr\u0103it drama de a i se fi respins \u00eent\u00e2ia iubire, despre care ad\u0103uga, de altfel, \u00een Pe culmile <\/em>disper\u0103rii<\/em> c\u0103 ar fi cea mai important\u0103:<\/p>\n \n Numai \u00eent\u00e2ia iubire are valoare. Cine a dus-o p\u00e2n\u0103 la cap\u0103t, cine a tr\u0103it toate formele \u0219i farmecele ei, acela poate s\u0103 afirme c\u0103 nu e certat cu Eros. Dar c\u00e2nd dintr-o \u0219ov\u0103ial\u0103 \u0219i nesiguran\u021b\u0103 l\u0103untric\u0103, dintr-o lips\u0103 de curaj \u0219i av\u00e2nt \u00een prima tinere\u021be nu \u021bi-ai manifestat iubirea, ci ai omor\u00e2t \u00een tine expansiunile erotice, te-ai refuzat unei abandon\u0103ri integrale, ce mai po\u021bi spera atunci de la iubire? Vai de acei cari n-au schimbat nici un cuv\u00e2nt cu prima lor iubit\u0103! Cum vor mai g\u0103si cuvinte pentru a doua? \u0218i oare mai rena\u0219te iubirea? Depinde de om \u0219i de triste\u021bile lui, ad\u0103uga Cioran. C\u0103ci \u00eendelungile \u00eentrist\u0103ri paralizeaz\u0103 \u00een a\u0219a m\u0103sur\u0103 elanul iubirii, \u00eenc\u00e2t te \u00eentrebi dac\u0103 triste\u021bea nu este un reflex al mor\u021bii, precum iubirea este al vie\u021bii.<\/p>\n \n Dezam\u0103git, t\u00e2n\u0103rul Cioran s-a r\u0103zvr\u0103tit \u0219i a devenit un tenace client al bordelurilor. La un an dup\u0103 aceast\u0103 experien\u021b\u0103 l-a descopert pe Weininger:<\/p>\n \n Ma aflam \u00een situa\u021bia ideal\u0103 pentru a-l \u00een\u021belege, \u00ee\u0219i amintea el. Superbele enormit\u0103\u021bi despre femei m\u0103 \u00eemb\u0103tau. Cum putusem oare sa-mi pierd capul pentru o sub-fiin\u021b\u0103? \u2013 \u00eemi repetam ne\u00eencetat. Cum a fost posibil acest chin, acest calvar, din cauza unei fic\u021biuni, a unui zero \u00eencarnat?<\/p>\n \n Persoana despre care vorbe\u0219te ca fiind un zero \u00eencarnat este Cella, prima sa dragoste \u2013 ne\u00eemplinit\u0103 \u2013 din perioada adolescen\u021bei. Despre ea afl\u0103m dintr-o not\u0103 din paginile de jurnal, din 10 iunie 1963:<\/p>\n \n \u00cemi amintesc deodat\u0103 pasiunea secret\u0103 pe care o f\u0103cusem \u00een liceu pentru o fat\u0103 oarecare apar\u021bin\u00e2nd burgheziei din Sibiu. Se numea Cella. Doi ani la r\u00e2nd m-am g\u00eendit clip\u0103 de clip\u0103 la ea, f\u0103r\u0103 sa-i fi vorbit nici o singur\u0103 dat\u0103. Aceast\u0103 timiditate a adolescen\u021bei mele a jucat un rol hot\u0103r\u00e2tor \u00een evolu\u021bia mea ulterioara. Suferin\u021bele utile <\/em>poate, nebunie f\u0103r\u0103 seam\u0103n! \u00cemi amintesc o dup\u0103-amiaz\u0103 de duminic\u0103, \u00een p\u0103durea de l\u00e2ng\u0103 Sibiu. Eram cu fratele meu \u0219i citeam Shakespeare (ce pies\u0103? Nu-mi aduc aminte). Deodat\u0103, o v\u0103d pe Cella trec\u00e2nd \u00eempreun\u0103 cu unul din colegii mei de clas\u0103, cel mai dispre\u021buit \u0219i mai demn de dispre\u021b dintre to\u021bi. La peste treizeci \u0219i cinci de ani de la p\u0103\u021banie, \u00eenc\u0103 \u00eemi amintesc ru\u0219inea \u0219i suferin\u021ba resim\u021bite atunci.<\/p>\n I se spunea P\u0103duchele.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n E\u0219ecul \u00een dragoste, de la o v\u00e2rst\u0103 fraged\u0103, a fost tradus printr-o inutilitate a iubirii fa\u021b\u0103 de femeie. Fire\u0219te, dualismul caracteristic lui Cioran va fi prezent \u0219i \u00een acest caz, filosoful oscil\u00e2nd constant de-a lungul timpului \u00eentre atitudinea proprie \u00eendr\u0103gostitului iremediabil \u0219i cea a scepticului misogin.<\/p>\n Cele dou\u0103 posibilit\u0103ti de existen\u021b\u0103 ale femeii, aceea de mam\u0103 \u0219i de prostituat\u0103, sunt redate \u0219i explicate pe larg \u0219i de c\u0103tre Weininger. Dup\u0103 filosoful austriac, o femeie nu poate fi dec\u00e2t ori mam\u0103 absolut\u0103, ori prostituat\u0103 absolut\u0103, punctul comun prin care cele dou\u0103 condi\u021bii s-ar putea \u00eent\u00e2lni fiind statutul de iubit\u0103:<\/p>\n \n Iubit\u0103 poate fi deopotriv\u0103 \u0219i mama \u0219i t\u00e2rfa. \u00cen cel mai bun caz am reu\u0219i s\u0103 circumscriem iubita unei grupe de femei care s-ar men\u021bine aproximativ la jum\u0103tatea distan\u021bei dintre polii desemna\u021bi aici, o form\u0103 intermediar\u0103 \u00eentre mam\u0103 \u0219i t\u00e2rf\u0103.<\/p>\n \n Maternitatea \u0219i prostitu\u021bia sunt dou\u0103 entit\u0103\u021bi polare. Esen\u021ba maternit\u0103\u021bii este aceea c\u0103 na\u0219terea unui copil este scopul principal al vie\u021bii unei mame, \u00een timp ce \u00een cazul prostituatei absolute \u2013 cum o nume\u0219te Weininger \u2013 acest scop al reproducerii este suprimat. Apoi, cele dou\u0103 se deosebesc prin primul raport cu cel mic, prostituata absolut\u0103 urm\u00e2nd s\u0103-\u0219i \u00eendrepte aten\u021bia numai spre b\u0103rbat, \u00een vreme ce mama \u00ee\u0219i va dedica \u00eentreaga via\u021b\u0103 copilului s\u0103u:<\/p>\n \n Esen\u021ba maternit\u0103\u021bii const\u0103, dup\u0103 cum rezult\u0103 dintr-o prim\u0103 \u0219i foarte superficial\u0103 analiz\u0103 a conceptului, \u00een aceea c\u0103 na\u0219terea unui copil este scopul principal al vie\u021bii unei mame, \u00een timp ce la prostituata absolut\u0103 acest scop al procre\u0103rii pare s\u0103 fie complet suprimat. (\u2026) Mai \u00eent\u00e2i, ambele, mama \u0219i prostituata, se deosebesc \u00een func\u021bie de primul raport cu copilul. Prostituata absolut\u0103 \u00ee\u0219i \u00eendreapt\u0103 interesul numai c\u0103tre b\u0103rbat, mama absolut\u0103 numai c\u0103tre copil.<\/p>\n \n Un alt lucru de interes major \u00eel reprezint\u0103 rela\u021bia femeii sau fetei materne cu iubitul s\u0103u. Acestea sunt \u00eenc\u0103 de dinainte de c\u0103s\u0103torie, mame pentru b\u0103rba\u021bii pe care \u00eei iubesc, gra\u021bie grijii \u0219i afec\u021biunii ce le-o poart\u0103.<\/p>\n Dup\u0103 Cioran, forma cea mai \u00eenalt\u0103 a iubirii, denumit\u0103 iubire central\u0103, este cea dintre un b\u0103rbat \u0219i o femeie. Iubirea central\u0103 nu este numai sexualitate, ea implic\u00e2nd un complex \u00eentreg de st\u0103ri afective a caror fecunditate este destul de sesizabil\u0103. Sexualitatea este privit\u0103 drept o parte esen\u021bial\u0103 a iubirii, dar nu suficient\u0103. Astfel,<\/p>\n \n orice iubire adev\u0103rat\u0103 reprezint\u0103 o culme c\u0103reia sexualitatea nu-i r\u0103pe\u0219te nimic din \u00een\u0103l\u021bimea ei. Sexualitatea nu atinge ea culmi? se \u00eentreba Cioran. Dec\u00e2t, fenomenul curios al iubirii este de a deplasa din centrul con\u0219tiin\u021bei sexualitatea, de\u0219i iubirea f\u0103r\u0103 sexualitate nu se poate concepe. Fiin\u021ba iubit\u0103 cre\u0219te atunci \u00een tine, purificat\u0103 \u0219i obsedant\u0103, ca un nimb de transcenden\u021b\u0103 \u0219i intimitate, simultan \u00een sclipirile \u0219i reflexele c\u0103reia sexualitatea devine periferic\u0103, dac\u0103 nu \u00een mod real \u0219i\u00a0 obiectiv, \u00een tot cazul subiectiv \u0219i imaginativ.\u201d<\/p>\n \n \u00cen acela\u0219i registru \u00eel gasim \u0219i pe Weininger, care consider\u0103 c\u0103 \u201eexist\u0103 numai un tip de iubire: exist\u0103 iubirea pentru Beatrice, adora\u021bia madonei. \u00cen vreme ce, completa el, pentru coitus exista t\u00e2rfa babilonian\u0103\u201d. Iubirea, \u00een concep\u021bia filosofului austriac, nu \u021bine cont de timp \u0219i cauzalitate, \u00een aceea\u0219i m\u0103sur\u0103 \u00een care Cioran credea c\u0103 \u00eendragosti\u021bii reu\u0219esc s\u0103 se deta\u0219eze de mundan, tr\u0103ind \u00een clipa dincolo de timp, potrivit ideilor din primul s\u0103u eseu despre iubire, \u201eRevela\u021biile durerii\u201d.<\/p>\n Un ultim subiect comun\u00a0 pe care l-au abordat ambii filosofi, \u00een ceea ce prive\u0219te femeia, este cel al crea\u021biei \u0219i al geniului. Dupa Weininger, faptul c\u0103 au existat, totu\u0219i, femei care au\u00a0 scris anumite opere importante \u00een spa\u021biul cultural universal se datoreaz\u0103, mai degrab\u0103, unei deficien\u021be \u00een sfera naturii feminine. Prin renun\u021barea la eul s\u0103u social, elementul feminin fuzioneaz\u0103 cu cel masculin, fiind astfel posibil\u0103 crea\u021bia. Combinarea celor dou\u0103 principii duc, de fapt, la anularea celui feminin. \u00cemprumut\u00e2nd din caracteristicile masculine, femeia \u00ee\u0219i anuleaz\u0103 propria natur\u0103 (cazul lesbienelor). A\u0219adar, Weininger accepta posibilitatea de a exista femei cu tr\u0103s\u0103turi geniale, dar refuz\u0103 categoric \u00eens\u0103\u0219i ideea de geniu feminin. \u00cen completare, Cioran aduce argumentul originalit\u0103\u021bii:<\/p>\n \n Femeile n-au creat nimic \u00een nici un domeniu. \u0218i, ceea ce e mai grav, este c\u0103, \u00een acele domenii \u00een care ele au lucrat \u0219i au activat mai mult, au creat mai pu\u021bin, cum e cazul cu muzica. Faptul c\u0103 \u00een aceast\u0103 art\u0103, \u00een care femeie s-au exercitat mai mult dec\u00e2t b\u0103rba\u021bii, ele n-au produs nimic original, m\u0103 face s\u0103 declar categoric \u0219i iremediabil c\u0103 femeia nu e o fiin\u021b\u0103 istoric\u0103. S\u0103 mai amintim c\u0103 nu exist\u0103 g\u00e2nd original de la o femeie, o singur\u0103 crea\u021bie durabil\u0103 \u00een art\u0103, c\u0103 aceste fiin\u021be vizuale n-au creat nimic \u00een pictura, c\u0103, dimpotriv\u0103, s-au remarcat pu\u021bin \u00een unele tiin\u021be cu care \u00eenclin\u0103rile feminine nu pot avea nici o afinitate?<\/p>\n \n Dup\u0103 Cioran, femeile sunt incapabile de profunzime, motiv pentru care for\u021ba lor creatoare este egal\u0103 cu zero, idee de asemenea regasit\u0103 \u0219i \u00een filosofia weiningerian\u0103 unde, genialitatea \u00eenseamn\u0103 profunzime iar, odat\u0103 ce femeile sunt superficiale, rezult\u0103 clar c\u0103 femeile nu pot fi nici geniale, nici creatoare. Altfel spus,<\/p>\n \n \u00a0Genialitatea este identic\u0103 cu profunzimea: \u0219i dac\u0103 s-a \u00eencercat numai o legatur\u0103 \u00eentre ad\u00e2nc \u0219i femeie ca atribut \u0219i substantiv, oricine ar sesiza contradic\u021bia. Un geniu feminin este, prin urmare, o contradictio in adjecto; c\u0103ci genialitatea ap\u0103rea doar ca masculinitate amplificat\u0103, total manifestat\u0103, mai \u00eenalt\u0103 general-con\u0219tient\u0103. Omul genial cuprinde \u00een sine \u2013 dup\u0103 cum le cuprinde \u00een \u00eentregime \u0219i femeia; dar femeia \u00eens\u0103\u0219i nu este dec\u00e2t o parte din univers, ori partea nu poate \u00eenchide \u00een sine \u00eentregul, deci nici feminitatea genialitatea. Lipsa de geniu rezult\u0103 inevitabil din faptul c\u0103 femeia nu este o monad\u0103 \u0219i deci, nici o oglind\u0103 a universului.<\/p>\n \n \u00cen cazul ambilor filosofi, diferen\u021bele dintre cele dou\u0103 sexe sunt categorice. At\u00e2t Cioran, c\u00e2t \u0219i Weininger, \u00eei atribuie b\u0103rbatului figura unei fiin\u021be superioare femeii, gra\u021bie con\u0219tiin\u021bei sale, a produtivit\u0103\u021bii, a originalit\u0103\u021bii \u0219i a for\u021bei creatoare. Femeia devine astfel inferioar\u0103 barbatului din cauza caracterului s\u0103u naiv, incon\u0219tient, amoral, lipsit de sim\u021bul originalit\u0103\u021bii \u0219i de puterea creatoare. Definitorii pentru femeie sunt sexualitatea, capacitatea ei de a fi matern\u0103 \u0219i de a fi o bun\u0103 partener\u0103 barbatului \u00een momentele \u00een care acesta este chinuit de nelini\u0219ti metafizice, dupa cum credea cu t\u0103rie Cioran.<\/p>\n \n \n \u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" de Teodora Irimciuc Cioran l-a descoperit pe Weininger \u00een tinere\u021be, \u00eentr-o perioad\u0103 \u00een care cunoscuse \u2013 nu doar o dat\u0103 \u2013 decep\u021bia \u00een dragoste. M\u0103rturii epistolare t\u00e2rzii ale lui Cioran, ori pasaje din paginile de jurnal, dateaz\u0103 contactul s\u0103u cu opera filosofului austriac, oper\u0103 \u00een care a g\u0103sit o alinare \u00een momentele de intens tumult […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1322,27],"tags":[1324,1117,1326],"class_list":["post-12157","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egophobia-54","category-filosofie","tag-egophobia-54","tag-filosofie","tag-teodora-irimciuc"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6DakB-3a5","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12157","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12157"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12157\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12158,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12157\/revisions\/12158"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12157"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12157"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12157"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}