\nTrupul meu umbl\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt, \u00een timp ce spiritul meu se \u00eenal\u021b\u0103 la nori.
\nPrivi\u021bi-m\u0103: la \u0219aisprezece ani, inima mea e \u00a0\u00een\u021beleapt\u0103 ca a unui om de optzeci de ani .<\/em><\/p>\n
![](\"https:\/\/i0.wp.com\/i.vgy.me\/os74Qa.jpg?w=812&ssl=1\")
<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A f\u0103cut \u00eens\u0103 gre\u0219eala de a-l ironiza pe Samuel ha-Nagid, un om de stat\u00a0 \u00een ascensiune \u0219i vizir \u00een regatul berber al Granadei, de asemenea, un poet talentat, talmudist, strateg \u0219i scriitor model. Dup\u0103 ce s-a \u00eemp\u0103cat poetic, Ibn Gabirol pare s\u0103 fi fost admis \u00een gra\u021biile acestui vizir, al c\u0103rui principal lingu\u0219itor devine ulterior.<\/p>\n
Acest lucru s-a \u00eent\u00e2mplat \u00een timp ce poetul era implicat (din partea Saragossei) \u00een lupta dispropor\u021bionat\u0103 dintre gramaticienii din Saragoza \u0219i cei din Granada \u00een ceea ce prive\u0219te lingvistica ebraic\u0103. Fiind un cordobian emancipat, el i-a ofensat pe ortodoc\u0219i prin erezii precum recomandarea de a nu avea copii, denun\u021barea “lumii”, neoplatonismul \u0219i o autoapreciere aproape nebun\u0103 (dublat\u0103 de folosirea de epitete animalice pentru adversarii s\u0103i). Se pare c\u0103 a fost nevoit s\u0103 fug\u0103 din Saragossa; circumstan\u021bele care au dus la plecarea sa sunt descrise \u00een “C\u00e2ntecul luptei”:<\/p>\n
\nSt\u00e2nd printre to\u021bi cei str\u00e2mbi \u0219i nebuni, doar inima lui [a poetului] e \u00een\u021beleapt\u0103. Un popor ai c\u0103rui p\u0103rin\u021bi a\u0219 dispre\u021bui s\u0103 fie c\u00e2ini pentru oile mele…<\/em><\/p>\n “C\u00e2ntecul luptei” \u0219i alte poezii arat\u0103 c\u0103 faptul c\u0103 era un poet sinagogal nu l-a protejat de ura coreligionarilor s\u0103i dinSaragoza, care l-au numit grec din cauza \u00eenclina\u021biilor sale laice.<\/p>\n \n\u00cempotriva tuturor avertismentelor patronului s\u0103u Yekutiel, Ibn Gabirol s-a concentrat asupra filosofiei neoplatonice, dup\u0103 ce a compus o colec\u021bie neofensiv\u0103 de proverbe \u00een arab\u0103, Mukht\u0101r al-jaw\u0101hir (“Alegerea perlelor”), \u0219i un tratat etic mai original, de\u0219i datat (bazat pe teoriile contemporane ale temperamentelor umane), tot \u00een arab\u0103, Kit\u0101b i\u1e63l\u0101\u1e25 al-akhl\u0101q (“\u00cembun\u0103t\u0103\u021birea calit\u0103\u021bilor morale”). Acesta din urm\u0103 con\u021bine capitole despre m\u00e2ndrie, bl\u00e2nde\u021be, modestie \u0219i obr\u0103znicie, care sunt legate de sim\u021bul v\u0103zului; \u0219i despre dragoste, ur\u0103, compasiune \u0219i cruzime, legate de auz \u0219i de alte sim\u021buri.<\/p>\n Av\u00e2nd nevoie de un nou patron dup\u0103 execu\u021bia lui Ekutiel \u00een 1039 de c\u0103tre cei care \u00eel uciseser\u0103 pe regele s\u0103u \u0219i preluaser\u0103 puterea, Ibn Gabirol \u0219i-a asigurat un post de poet de curte la Samuel ha-Nagid, care, devenind cel mai important om de stat din Granada, avea nevoie de prestigiul poetului. Ibn Gabirol a compus poezii de mare r\u0103sunet cu tent\u0103 mesianic\u0103 pentru Samuel \u0219i pentru Iosef (Y\u016bsuf), fiul s\u0103u \u0219i, mai t\u00e2rziu, succesorul s\u0103u \u00een viziratul Granadei. Toate celelalte date biografice despre Ibn Gabirol, cu excep\u021bia locului mor\u021bii sale, Valencia, trebuie s\u0103 fie extrapolate din poeziile sale.<\/p>\n Subcultura evreiasc\u0103 din Andaluzia maur\u0103 (sudul Spaniei) a fost generat\u0103 de “presiunea” cultural\u0103 exercitat\u0103 de semenii arabi. Educa\u021bia dual\u0103 a lui Ibn Gabirol, tipic\u0103 pentru intelectualitatea evreiasc\u0103 din marile ora\u0219e, trebuie s\u0103 fi cuprins at\u00e2t \u00eentregul patrimoniu literar ebraic – Biblia, Talmudul \u0219i alte scrieri rabinice \u0219i, \u00een special, lingvistica ebraic\u0103 – c\u00e2t \u0219i cel arab, inclusiv Coranul, poezia \u0219i poetica arab\u0103 laic\u0103 \u0219i religioas\u0103, precum \u0219i literatura filosofic\u0103, filologic\u0103 \u0219i, posibil, medical\u0103.<\/p>\n Poezia sa, ca \u0219i cea a \u00eentregii \u0219coli ebraice contemporane, este modelat\u0103 dup\u0103 cea arab\u0103. Metrica, sistemele de rime \u0219i cea mai mare parte a imagisticii foarte dezvoltate urmeaz\u0103 \u0219coala arab\u0103, dar limbajul biblic adaug\u0103 o nuan\u021b\u0103 deosebit\u0103. Multe dintre poeziile lui Ibn Gabirol arat\u0103 influen\u021ba bardului arab cavaler al-Mutanabb\u012b \u0219i a pesimistului Ab\u016b al-\u02bfAl\u0101\u02be al-Ma\u02bfarr\u012b.<\/p>\n Subiectele sale laice includeau laude de sine exagerate, de inspira\u021bie arab\u0103, justificate de faima de copil-minune; poeme de dragoste; laude la adresa protectorilor s\u0103i nobili \u0219i \u00eenv\u0103\u021ba\u021bi, al\u0103turi de repro\u0219uri satirice t\u0103ioase la adresa altora; c\u00e2ntece de jale (dintre care cele mai emo\u021bionante sunt legate de execu\u021bia nevinovatului Ekutiel); c\u00e2ntece despre vin (uneori libertine); poeme de prim\u0103var\u0103 \u0219i de ploaie; portrete de flori; descrierea chinuitor de realist\u0103 a unei boli de piele; \u0219i un lung poem didactic despre gramatica ebraic\u0103. Lunga descriere poetic\u0103 a lui Ibn Gabirol a unui castel a dus la descoperirea originilor primului palat Alhambra, construit de Iosef cel men\u021bionat mai sus. Dintr-o produc\u021bie foarte bogat\u0103, s-au p\u0103strat aproximativ 200 de poeme laice \u0219i chiar mai multe religioase, de\u0219i nu s-a p\u0103strat nicio colec\u021bie a poemelor sale. Numeroase fragmente manuscrise ale primelor au ie\u0219it la iveal\u0103 abia recent, p\u0103strate \u00een podurile sinagogilor datorit\u0103 respectului coreligionarilor s\u0103i pentru litera ebraic\u0103. Multe dintre poeziile sale religioase au fost incluse \u00een c\u0103r\u021bile de rug\u0103ciune evreie\u0219ti din \u00eentreaga lume.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Poemele sale religioase, \u00een special emo\u021bionantele rug\u0103ciuni scurte, presupun un grad ridicat de alfabetizare tipic Spaniei maure, iar acestea, de asemenea, prezint\u0103 si un stimulent arab. Faimosul s\u0103u poem \u00een proz\u0103 rimat\u0103 “Keter malkhut” (“Coroana regatului”), o medita\u021bie care enun\u021b\u0103 m\u0103surile sferelor universului, \u00eel zdruncin\u0103 pe cititor \u00een sentimentul\u00a0 micimii sale, dar, ulterior, \u00eel edific\u0103 printr-o proclamare a harului divin.<\/p>\n Urm\u0103toarea medita\u021bie de diminea\u021b\u0103 exempli-fic\u0103 poezia sa religioas\u0103:<\/p>\n Prive\u0219te-m\u0103 \u00een zori, St\u00e2nca mea; Ad\u0103postul meu, c\u00e2nd situa\u021bia mea Filozofie<\/p>\n <\/strong>\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Opera sa\u00a0F\u00e2nt\u00e2na vie\u021bi<\/em>i, \u00een cinci tratate, este p\u0103strat\u0103 \u00een totalitate doar \u00een traducerea latin\u0103,\u00a0Fons vitae<\/em>, numele autorului ap\u0103r\u00e2nd Avicebron\u00a0a fost identificat drept opera lui Ibn Gabirol de c\u0103tre Salomon Munk \u00een 1846. A avut o influen\u021b\u0103 redus\u0103 asupra filozofiei evreie\u0219ti, \u00een afar\u0103 de Le\u00f3n Hebreo (Judah Abrabanel) \u0219i Benedict Spinoza, dar lucrarea a inspirat pe cabali\u0219ti, adep\u021bii misticii ezoterice evreie\u0219ti. Influen\u021ba sa asupra scolasticii cre\u0219tine a fost marcant\u0103, de\u0219i a fost atacat\u0103 de Sf\u00e2ntul Toma de Aquino pentru echivalarea conceptelor cu realit\u0103\u021bile. \u00centemeiat pe Plotin** \u0219i al\u021bi scriitori neoplatoni\u0219ti, dar \u0219i pe logica \u0219i metafizica aristotelic\u0103, Ibn Gabirol a dezvoltat un sistem \u00een care a introdus concep\u021bia unei voin\u021be divine, precum Logosul (sau \u201ecuv\u00e2ntul\u201d) divin al lui Filon. Este o unitate esen\u021bial\u0103 a creativit\u0103\u021bii fa\u021b\u0103 de Dumnezeu, \u00een rela\u021bie reciproc\u0103 precum soarele \u0219i lumina soarelui, care mediaz\u0103 activ \u00eentre zeitatea transcendent\u0103 \u0219i cosmosul pe care Dumnezeu l-a creat din neant (\u00een\u021beles ca poten\u021bialitate pentru crea\u021bie). Materia eman\u0103 direct de la zeitate ca materie prim\u0103 care sus\u021bine toate substan\u021bele \u0219i chiar substan\u021bele \u201einteligente\u201d, puterile care mi\u0219c\u0103 sfera \u0219i \u00eengerii. Acest concept a fost acceptat de \u0219coala franciscan\u0103 de scolastic\u0103 dar respins de dominicani, inclusiv de Sf\u00e2ntul Toma, pentru care forma (\u0219i doar una, nu multe) \u0219i nu materia este principiul creator. \u00centruc\u00e2t materia, potrivit lui Aristotel \u0219i Plotin, \u201et\u00e2nje\u0219te pentru formare\u201d \u0219i, astfel, se \u00eendreapt\u0103 spre apropierea lui Dumnezeu, provoac\u0103 rota\u021bia sferelor, cea mai fin\u0103 materie din cele mai \u00eenalte sfere este propulsat\u0103\u00a0 puternic de \u201edorin\u021b\u0103\u201d, care emis\u0103\u00a0\u00a0de Dumnezeu se \u00eentoarce la el \u0219i activeaz\u0103 \u00een om (asem\u0103n\u0103tor ultimului r\u00e2nd din Divina Comedie a lui Dante: \u201eIubirea care mi\u0219c\u0103 soarele \u0219i celelalte stele\u201d).<\/p>\n \nCu toate acestea, tratatul sec nu tr\u0103deaz\u0103 c\u0103utarea pasional\u0103 a autorului neoplatonist. Frederick P. Bargebuhr & AG\u00a0<\/em><\/p>\n \n \n Poezia lui Ibn Gvirol,\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n -Vulturul \u00een colivia sa –\u00a0recenzie de carte<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Poetul nostru Ibn Gvirol (Avicebron) revine tradus \u00een englez\u0103 \u00eentr-o nou\u0103 carte: “Vulturul \u00een colivia sa: Poeme de Solomon Ibn Gvirol” versuri traduse \u00een englez\u0103 de Raymond Scheindlin. De la primul contact cu versurile sale traduc\u0103torul ne prezint\u0103 un spirit furios, revoltat care apar\u0163ine unui ilumist al Evului Mediu. La naiba cu forma politicoas\u0103 \u015fi stilul elegant folosit de predecesorii s\u0103i care vizau \u00een texte echilibru \u015fi armonie. N\u0103scut la Malaga \u00een Spania (1021), Ibn Gvirola avut o fire boln\u0103vicioas\u0103 \u015fi o via\u0163\u0103 scurt\u0103. Moare la numai 37 de ani *. O bucat\u0103 de vreme \u00eel vom g\u0103si la Sargossa sub patronajul evreului Yekutiel Ibn Hassan, de acolo t\u00e2n\u0103rul dezvolt\u0103 o rela\u0163ie plin\u0103 cu n\u0103b\u0103d\u0103i cu Samuel ha-Nagid, un mare om de stat evreu, poet \u015fi rabin stabilit \u00een Granada.\u00a0 Se dedic\u0103 unor scrieri filosofice metafizice \u015fi logice, comenteaz\u0103 Biblia, c\u00e2t \u015fi gramatica ebraic\u0103. Activitatea lui complex\u0103, cu sute de poeme, este suficient de vast\u0103 ca s\u0103-l consider\u0103m pe Ibn Gvirol a fi unul din cei mai mari poe\u0163i evrei ai Evului Mediu. O serie de poeme religioase au fost adoptate de comunit\u0103\u0163i religioase \u015fi incluse \u00een c\u0103r\u0163ile de rug\u0103ciuni.\u00a0I se atribuie \u015fi trei lucr\u0103ri \u00een proz\u0103, scrise \u00een limba arab\u0103: “Izvorul Vie\u0163ii” (un dialog metafizic), “Ameliorarea calit\u0103\u0163ilor etice” \u015fi “Perle Alese “- o colec\u0163ie de proverbe. \u00a0 \nG\u0103sim panegirice care celebrau diver\u015fi patroni sau notabili, lament\u0103ri pentru cei mor\u0163i, blesteme la adresa unui rival care \u00eei amenin\u0163\u0103 reputa\u0163ia. Alte poeme erau descrieri ale naturii, scrieri amoroase, ode despre ritualul b\u0103utului vinului, glume \u015fi epigrame.\u00a0Poemele laice erau rigid rimate, cele lungi \u00eemp\u0103r\u0163ite \u00een dou\u0103 sec\u0163iuni. Prima sec\u0163iune era un crescendo dramatic spre un punct de \u00eenalt\u0103 tensiune, cu o descre\u015ftere emo\u0163ional\u0103 \u00een a doua parte. Emo\u0163ia rezid\u0103 \u00een retoric\u0103, \u00een echilibrul \u00eentre sunete \u015fi imagini. Iat\u0103 cum arat\u0103 o furtun\u0103 \u00een noapte :<\/p>\n Noaptea \u00eembrac\u0103 scrisul mea \u00een lan\u0163uri negre- Despre un palat la \u0163ar\u0103:<\/p>\n El bucur\u0103 inimile s\u0103rmanilor \u0163\u0103rani, privesc \u00een sus, \u00een lungul nop\u0163ii de nesomn \u015ei dup\u0103 acesat\u0103 noapte mizerabil\u0103 de nesomn, Ibn Gvirol g\u0103se\u015fte umor\u00a0\u00een zorii r\u0103s\u0103ritului cu lumina difuz\u0103 de la umezeal\u0103:<\/p>\n Pe c\u00e2nd \u00een astepare eu, noaptea-i gata s\u0103 b\u0103rbiereasc\u0103 …o fat\u0103 fuge strig\u00e2nd \nSau o rafal\u0103 de ploaie coloreaz\u0103 s\u00e2ngeriu gr\u0103dina:<\/p>\n .. norul a l\u0103crimat … alb \u015fi ro\u015fu, ca o plac\u0103 de marmur\u0103 Tendin\u0163a exager\u0103rii ajunge la v\u00e2rf \u00eentr-o serie de poeme construite din imagini morbide. \u00cen c\u00e2teva \u00ee\u015fi descrie bolile cu imagini ne\u00eent\u00e2lnite \u00een literatura ebraic\u0103, pe atunci distins\u0103 prin delicate\u0163e \u015fi armonie: \nIat\u0103 o ultima \u00eencercare de a descrie un buchet, florile ro\u015fii \u00een contrast cu frunze verzi:<\/p>\n ..ca un copil obraznic care r\u00e2de, iar tat\u0103l sau \u00eel p\u0103lmuie\u015fte\u00a0color\u00e2ndu-i obrazul cu ru\u015fine \u015fi teama\u00a0unui b\u0103rbat trezit din vis Un alt aspect al pesonalit\u0103\u0163i sale este \u00eendep\u0103rtarea de colegii s\u0103i, tinerii poe\u0163i ai vremii care \u00ee\u015fi c\u00e2ntau osanale, evit\u00e2nd s\u0103 se descrie negativ, sau a fi afecta\u0163i de problemele existen\u0163ei. Din contra, la Ibn Gvirol poezia este auto-biografic\u0103. El se portretizeaz\u0103 bolnav, singur, ne\u00een\u0163eles, un intelectual str\u0103in a c\u0103rui simpl\u0103 ambi\u0163ie nu este suficient\u0103 \u00een ai aduce faima dorit\u0103.\u00a0Ba din contra poetul este \u00eencercat de\u00a0dorin\u0163a\u00a0def\u0103im\u0103rii:<\/p>\n “Limba-mi-e ascu\u0163it\u0103, cum peni\u0163a scribului de curte Raymond Scheindlin nu traseaz\u0103 o grani\u0163\u0103 clar\u0103 \u00eentre realitatea lament\u0103rilor biografice \u015fi poezia scris\u0103 de poet. Oricare ar fi ea, rezultatul este depresiv. Putem accepta ca adev\u0103rate reclama\u0163iile sale legate de s\u0103n\u0103tate, insomnie, ve\u015fnica sleire. Se pl\u00e2ngea c\u0103-i lipse\u015fte familia \u015fi amicii de \u00eencredere. Ca s\u0103-\u015fi deschid\u0103 sufletul, multe din poeme \u00eencep cu un dialog presupus \u00eentre poet \u015fi un prieten, desigur imaginar. Chiar \u015fi acest elusiv personaj cu inten\u0163ii de sus\u0163in\u0103tor, devine uneori critic, repro\u015f\u00e2ndu-i anormalitatea \u015fi astfel accentu\u00e2nd izolarea autorului.\u00a0Vom g\u0103si afirma\u0163ii cum c\u0103 textele lui nu-s \u00een\u0163elese de cei din jur de parc\u0103\u00a0ar fi un Grec vorbind o alt\u0103 limba. Adev\u0103rul este c\u0103 omul de r\u00e2nd nu-i digera scrisul filozofic. Cu siguran\u0163\u0103, literatura sa egocentric\u0103 \u015fi sensibil\u0103, str\u0103in\u0103 esteticii la mod\u0103, este principala cauza a e\u015fecului sau literar.\u00a0<\/em><\/p>\n \nTextul\u00a0\u00a0religios<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n Ibn Gvirol este primul poet ebraic care \u00eendr\u0103zne\u015fte a se adresa lui Dumnezeu \u00een probleme triviale sau intime, \u00een opozi\u0163ie cu textele liturgice acceptate de public. \u00cen multe poeme religioase adresate Domnului versurile sunt organizate ca s\u0103 con\u0163in\u0103 EU (cel ce se \n \u00a0..trei lucruri v\u0103d cu ochii laolalt\u0103 Este aici o repetare a ideii pe care Ibn Gvirol o vechiculeaza \u00een poezia sa religioas\u0103: C\u00e2t despre suferin\u0163a neatingerii \u00een\u0163elepciunii (care e rezervat\u0103 divinit\u0103\u0163ii) Ibn Gvirol propune discu\u0163ia dintre discipol \u015fi maestru, a\u015fa cum e g\u0103sit\u0103 \u00een ” Izvorul Vie\u0163ii”: Aceast\u0103 cerere este practic imposibil\u0103. Ea impune rezisten\u0163\u0103 la lumea material\u0103 \u00een timp ce ignor\u0103m s\u0103r\u0103cia \u015fi boala care amenin\u0163\u0103 intelectul \u015fi a\u015fa deranjat de nevoile fizice \u015fi dorin\u0163ele fire\u015fti. Trebuie s\u0103 abandon\u0103m trupul ? s\u0103-l uit\u0103m neglijat?<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ” S\u0103 \u015ftii c\u0103 nimeni nu-\u015fi \u00eenfr\u00e2nge mizeria\u00a0p\u00e2n\u0103 nu-\u015fi devor\u0103 propria sa carne …”\u00a0<\/em>\n<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Poetul detecteaz\u0103 un alt adversar al \u00een\u0163elepciunii\u00a0visate: Timpul, pe care \u00eel reprezint\u0103 c\u0103 fiind un personaj aduc\u0103tor de greut\u0103\u0163i \u015fi mizerii \u00een via\u0163\u0103, tot ce sustrage fericirea unui individ, p\u00e2n\u0103 la moarte. \u00cempotriva acestui malefic personaj Ibn Gvirol se angajeaz\u0103 a fi un cavaler cu un \u0163el dublu: faima \u015fi \u00een\u0163elepciunea. Dar \u00een\u0163elepciunea nu poate fi atins\u0103 c\u00e2t timp sufletul e prizonier trupului. Ibn Gvirol \u00ee\u015fi dore\u015fte moartea care s\u0103 pune cap\u0103t suferin\u0163ei, eliber\u00e2ndu-i sufletul pentru reuniune cu \u00een\u0163elepciunea Divin\u0103.\u00a0Ce decep\u0163ie are acela care se bate cu Timpul \u00een atingerea \u00een\u0163elepciunii divine! Ca \u015fi \u00een zilele noastre, patronii, cei boga\u0163i, caut\u0103 putere, bani, via\u0163\u0103 luxoas\u0103 iar arta pe care o pre\u0163uiesc este \u00een jurul florilor \u015fi al vinului, sau a unui Eros conven\u0163ional, f\u0103r\u0103 pic de interes pentru zbucium \u015fi cercetarea vie\u0163ii. Poetul ridiculizeaz\u0103 patronul care \u00een gr\u0103dina palatului s\u0103u se crede un zeu \u00een a\u015fteptarea r\u0103s\u0103ritului: Concluzia operei sale este inven\u0163ia unui nou stil poetic care \u00eembin\u0103 in mod grotesc decrepitudinea uman\u0103 opus\u0103 conven\u0163iilor timpului s\u0103u, legate de pietate, studiu, succes. El ridiculizeaz\u0103 pe cei care ating bun\u0103starea economic\u0103 prin simpla supunere la normele sociale agreeate. La celalt pol filosoful, g\u00e2nditorul de valoare este ignorat, ne\u00een\u0163eles \u015fi neapreciat de contemporani.\u00a0Con\u015ftient de vina non-conforman\u0163ei, poetul scrie:<\/p>\n Uneori cred c\u0103 D-zeu mi-a pus \u00een gur\u0103 o nestemat\u0103,\u00a0 \u00een gur\u0103 fiind, ea se transform\u0103 \u00een c\u0103rbune\u00a0 sau poate \u00een ceva care seam\u0103n\u0103 a c\u00e2ntec\u00a0care de-i fredonat, el pute \u00a0<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plotin<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n * anul mor<\/em>\u0163<\/em>ii lui Avicebron este controversat!<\/em><\/p>\n **\u00a0<\/em>Plotin<\/strong>\u00a0(\u00a0205<\/a>\u00a0\u2013\u00a0\u00a0270<\/a>\u00a0e.n) a fost filosof grec, considerat p\u0103rintele curentului filosofic cunoscut\u00a0drept\u00a0neoplatonism<\/a>. *** \n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0de Adrian Grauenfels \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 N\u0103scut la Malaga \u00een jurul anului 1022, Ibn Gabirol \u0219i-a f\u0103cut studiile superioare la Saragossa, unde s-a al\u0103turat cercului erudit al refugia\u021bilor din Cordoba stabilit acolo \u00een jurul unor savan\u021bi renumi\u021bi \u0219i al influentului curtean Yekutiel ibn Hasan. Protejat de acest mentor evreu, pe care Ibn Gabirol l-a imortalizat \u00een poeme […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1548,27],"tags":[87,1554,1549,1117],"class_list":["post-14066","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egophobia-71","category-filosofie","tag-adrian-grauenfels","tag-avicebron","tag-egophobia-71","tag-filosofie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6DakB-3ES","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14066"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14066\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14067,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14066\/revisions\/14067"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nUnul te \u00eemboln\u0103ve\u0219te cu otrav\u0103 de viper\u0103, cel\u0103lalt, lingu\u0219itor, \u00eencearc\u0103 s\u0103-\u021bi z\u0103p\u0103ceasc\u0103 capul.
\nUnul, pun\u00e2ndu-\u021bi o capcan\u0103, dup\u0103 planul s\u0103u, \u021bi se va adresa: “V\u0103 rog, domnul meu.”<\/em><\/p>\n![](\"https:\/\/i0.wp.com\/i.vgy.me\/jN5ico.jpg?w=812&ssl=1\")
<\/p>\n
\nStau \u00eenaintea fe\u021bei Tale, la fel \u0219i noaptea,
\nG\u00e2ndul \u00eendurerat rev\u0103rsat – c\u0103 Tu\u00a0 \u00eemi vezi inima \u0219i ceea ce ea contempl\u0103 \u00eemi dau seama \u00een spaim\u0103.
\nOric\u00e2t de mic\u0103 ar fi valoarea tributului min\u021bii \u0219i al buzelor c\u0103tre Tine (reu\u0219e\u0219te ceva spiritul meu cu puterea lui?).
\nCel mai mult pre\u021buie\u0219ti imnul pe care-l c\u00e2nt\u0103m \u00eenaintea Ta.
\nAstfel,\u00a0\u00een timp ce Tu \u00eemi sus\u021bii respira\u021bia, Te laud \u00een \u00een\u0103l\u021bimea Ta.
\nAmin.<\/em><\/p>\n
\nO poezie filozofic\u0103, care \u00eencepe \u201eDragostea acelui om\u201d, dezv\u0103luie inten\u021bia uman\u0103. Acolo, un discipol \u00eel \u00eentreab\u0103 pe poet-filozof ce importan\u021b\u0103 ar putea avea lumea pentru divinitate (\u00een\u021beleas\u0103 \u00een termeni aristotelici ca o divinitate care \u00ee\u0219i contempl\u0103 doar propria perfec\u021biune). Poetul r\u0103spunde c\u0103 toat\u0103 existen\u021ba este p\u0103truns\u0103, de\u0219i \u00een grade diferite, de dorin\u021ba materiei c\u0103tre formare \u0219i el declar\u0103 c\u0103 aceast\u0103 dorin\u021b\u0103 \u00eei poate da lui Dumnezeu \u201eslava\u201d pe care cerurile o proclam\u0103, a\u0219a cum ne \u00eenva\u021b\u0103 Biblia.<\/p>\n![](\"https:\/\/i0.wp.com\/i.vgy.me\/P1YuiE.jpg?w=812&ssl=1\")
<\/p>\n
\nAceste scrieri au un con\u0163inut v\u0103dit filosofic, cu o distinctiv\u0103 reveren\u0163\u0103 pentru filosofii Greciei antice, \u015fi evident, provoac\u0103 indignarea cercurilor religioase. Traduc\u0103torul englez, subliniaz\u0103 c\u0103 majoritatea evreilor educa\u0163i \u00een Evul Mediu aveau araba limba matern\u0103 \u015fi se bazau pe studiul textelor culte ar\u0103be\u015fti care aveau ca subiect filosofie, medicin\u0103, astronomie, matematic\u0103 \u015fi logic\u0103. Chiar \u015fi poezia arab\u0103 pre-islamic\u0103 era studiat\u0103 \u015fi pre\u0163uit\u0103. Mai mult, poezia scris\u0103 \u00een ebraic\u0103 dup\u0103 secolul X devine util\u0103 rela\u0163iilor sociale, discursului \u00een public \u015fi un pre\u0163uit obiect de distrac\u0163ie. Noua poezie laic\u0103 se dezvolt\u0103 \u00een paralel cu textele biblice care \u015fi ele sunt par\u0163ial stilizate conform cu tradi\u0163iile literaturii Arabe.\u00a0Ibn Gvirol apare la circa 80 de ani dup\u0103 introducerea noii poezii ebraice, deja experimentat\u0103 de Samuel haNagid care era faimos \u00een Spania medieval\u0103 pentru un voluminos corp poetic, mult apreciat de artisocra\u0163ia vremii. Ibn Gvirol preia tehnicile poetice ale acestuia, aplic\u00e2nd o tratare de cele mai multe ori, mai amar\u0103.<\/p>\n
\nTemele lui Ibn Gvirol<\/em><\/strong><\/p>\n
\nFulgerul le str\u0103punge cu l\u0103ncii de lumin\u0103\u00a0<\/em><\/p>\n
\ncei duri, uit\u0103 de dorin\u0163e
\nL-am v\u0103zut odat\u0103, mi-a gonit necazurile
\n\u00cen el, inima mea \u015fi-a g\u0103sit lini\u015ftea
\n<\/em>
\nAceste exemple arat\u0103 simetrie \u015fi armonie \u00een text. Dar poetul \u015ftia s\u0103 modifice legile timpului, cum vedem \u00een exemplul urm\u0103tor \u00een care trateaz\u0103 nepl\u0103cerea insomniei \u00eentr-o viziune concret\u0103, cu totul neconven\u0163ional\u0103:<\/p>\n
\nde parc\u0103 ochii-mi sunt aprinse verige
\n\u015fi stelele din cer, toate, c\u00e2rlige…\u00a0<\/em><\/p>\n
\ncapete mirate, ude de prea mult\u0103 rou\u0103…
\n<\/em>
\nChiar \u00een descrierea unei imagini frumoase, poetul este gata s\u0103 introduc\u0103 g\u00e2nduri rele.
\nRo\u015ful unei roze de pild\u0103:<\/p>\n
\ncu m\u00e2na pus\u0103-n cap, vai c\u00e2t\u0103 oroare…\u00a0<\/em><\/p>\n
\nstropindu-ne cu-o m\u00e2n\u0103\u00a0tremur\u00e2nd\u0103
\na\u015fa cum Aaron stropea altarul sau cu s\u00e2nge. ..
\n<\/em>
\nGrotescul apare p\u00e2n\u0103 \u015fi \u00een poezia de dragoste \u00een care descrie obrajii iubitei, aluzie la povestea crud\u0103 a Tamarei din Biblie:<\/p>\n
\nm\u00e2njit\u0103 cu s\u00e2ngele iubi\u0163ilor, etc\u00a0<\/em><\/p>\n
\n
\n\u00cen r\u0103nile mele \u00eemping \u015fi ar\u0103 fetu\u015fi, p\u00e2n\u0103 ce-mi cap\u0103t\u0103\u00a0s\u00e2ngele la supt\u2026<\/em><\/p>\n
\na unui om c\u0103zut ce nu se poate ridica
\nca un vultur prins \u00eentr-o capcan\u0103!\u00a0<\/em><\/p>\n
\nlaud\u0103 un amic, sau strive\u015fte un du\u015fman.”\u00a0<\/em><\/p>\n
\nroag\u0103 ) adres\u00e2nd pe TU (Domnul).\u00a0Rug\u0103ciunea apare uneori a fi o spontan\u0103 expresie a sufletului, care ne m\u0103rturise\u015fte natura sa divin\u0103.\u00a0\u00cen contrast cu poezia sa personal\u0103, de o retoric\u0103 greoaie, aici stilul este limpede, evocativ pentru starea de armonie dintre om \u015fi divin.<\/p>\n
\ndeapururi aduc g\u00e2ndul T\u0103u aproape:
\nSimt Numele t\u0103u Sl\u0103vit, c\u00e2nd privesc \u00een sus cerul
\nG\u00e2ndurile mele se \u00eenal\u0163\u0103, c\u00e2nd aflu cum am fost creat,
\ns\u0103 vie\u0163uiesc pe p\u0103m\u00e2ntul unde apar\u0163in
\nTriste\u0163ea min\u0163ii mele c\u00e2nd spre-n\u0103untru m\u0103 privesc
\n\u015ei-n toate clipele \u00eemi zic “O sufletule, binecuv\u00e2nteaz\u0103 pe Domnul Adonai<\/em><\/p>\n
\n– omul \u00ee\u015fi g\u0103se\u015fte ad\u0103post \u00een l\u0103ca\u015ful spiritual \u015fi nu \u00een cel material.
\nDar mai exist\u0103 un aspect care \u00eel fr\u0103m\u00e2nt\u0103: \u00een\u0163elepciunea, pe care simte c\u0103 nu o va atinge \u015fi nu va \u00eenceta s\u0103-\u015fi exprime frustrarea. Semenilor s\u0103i se prezint\u0103 a fi arogant, le e superior, dar \u00een fa\u0163\u0103 \u00een\u0163elepciunii el devine un solicitator al ei. Iat\u0103 \u00cen\u0163elepciunea personificat\u0103 \u00eentr-o femeie iubita, poate chiar o rud\u0103:
\n
\nCumin\u0163enia este mama sufletului meu
\n\u00cen\u0163elepciunea, ea mi-e sor\u0103
\nPe ea o pre\u0163uiesc mai mult dec\u00e2t o perla rar\u0103
\nLumea \u00eentreag\u0103 ..mi-e numai amant\u0103\u00a0<\/em><\/p>\n
\n
\nTrebuie s\u0103-\u0163i ridici inteligen\u0163a la o \u00een\u0163elegere suprem\u0103, purificat\u0103 de orice strop de sensibilitate, eliberat\u0103 din prizonieratul naturii, acolo vei g\u0103si substan\u0163a \u00een\u0163elegerii, miezul \u015fi virtutea \u00een\u0163elepciunii..\u00a0<\/em><\/p>\n
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 “C\u00e2nd soarele r\u0103sare peste noi
\nS\u0103-i strig\u0103m cu voce tare:\u00a0 Opre\u015fte ! Nu dep\u0103\u015fi limita!\u00a0 Recunoa\u015fte c\u0103 nobilul nostru st\u0103p\u00e2n te eclipseaz\u0103,\u00a0 cu lumina-i str\u0103lucitoare, aidoma cu a ori\u015fc\u0103rui soare!”\u00a0<\/em><\/p>\n
\namestec de parfum \u015fi putrefac\u0163ie..\u00a0<\/em><\/p>\n![](\"https:\/\/i0.wp.com\/i.vgy.me\/Uv5kvE.jpg?w=812&ssl=1\")
<\/p>\n
\n<\/em>NOTE<\/em><\/strong><\/p>\n
\nN\u0103scut \u00een Egipt, \u00a0Plotin studiaz\u0103 filosofia la Alexandria, av\u00e2ndu-l drept maestru pe Ammonios Saccas, un filosof platonician care nu a scris nimic, \u00eentocmai ca \u0219i Socrate. Dup\u0103 ce a asistat la o prelegere a lui Ammonios, puternic impresionat, Plotin i-ar fi spus prietenului care \u00eel adusese acolo: “pe acest om l-am c\u0103utat!”. Plotin a r\u0103mas \u00een preajma lui Ammonios timp de 11 ani. E de notat c\u0103 un alt elev celebru al lui Ammonios, dar considerabil \u00eenaintea lui Plotin a fost Origen, teologul Bisericii. \u00cen anul 244 se stabile\u0219te la Roma, unde deschide o \u0219coal\u0103 filosofic\u0103 proprie, care \u00ee\u0219i va dob\u00e2ndi \u00een scurt timp un renume deosebit \u00een cercurile senatoriale. Moare \u00een Campania, la Minturnae, dup\u0103 o boal\u0103 grea. \u00cenainte de a-\u0219i fi dat sufletul, \u00een 270, Plotin ar fi rostit: m\u0103 str\u0103duiesc s\u0103 \u00eenal\u021b divinul din mine la divinul din Univers. Avea 66 de\u00a0ani.<\/p>\n
\nText, traduceri \u015fi comentarii \u00eengrijite de Adrian Grauenfels \u00a0surse: Encl. Britanica, Vulture in a Cage: Poems by Solomon Ibn Gabirol, translated from Hebrew by Raymond P. Scheindlin.<\/p>\n