de Lucia D\u0103r\u0103mu\u015f<\/p>\n
Desigur c\u0103 amploarea biografiilor moderne cu privire la fe\u0163ele culturale ale erosului dep\u0103\u015fesc orice joc imaginativ, pasiunea desc\u0103rnat\u0103 pentru un asemenea subiect tulbur\u0103 cele mai ascunse coarde ale sufletului.<\/p>\n
Desigur c\u0103 amploarea biografiilor moderne cu privire la fe\u0163ele culturale ale erosului dep\u0103\u015fesc orice joc imaginativ, pasiunea desc\u0103rnat\u0103 pentru un asemenea subiect tulbur\u0103 cele mai ascunse coarde ale sufletului.<\/p>\n
Cum ar putea sta altfel lucrurile, de vreme ce Eros, zeul temut de greci, picur\u0103 \u00een mintea oamenilor focul iubirii, dezn\u0103dejdea acesteia, pasiunea, dorin\u0163a, virtutea, pl\u0103cerea, gelozia, devotamentul, altruismul; toate aceste chipuri reprezent\u00e2nd nimic altceva dec\u00e2t imaginea capricioas\u0103 a copilului \u00eenaripat. Pentru ca povestea antic\u0103 s\u0103 fie complet\u0103, \u00eens\u0103\u015fi Afrodita se \u00eensp\u0103im\u00e2nta de nefireasca schimbare a plodului ei luminos, c\u0103ut\u00e2nd s\u0103 se fereasc\u0103 de acesta.<\/p>\n
S\u0103 m\u0103 bucur p\u00e2n\u0103 la paroxism lingvistic de libertatea \u015fi jocul n\u0103stru\u015fnic al literei \u2013 cu siguran\u0163\u0103 cuv\u00e2ntul \u015ftie c\u0103 e cuv\u00e2nt \u015fi c\u0103 are posibilit\u0103\u0163i neb\u0103nuite: \u201ePlaisir est fils de l\u2019Amour;\/ Mais c\u2019est un fils ingrat qui fait mourir son p\u00e8re\u201c.
\nInteresant c\u0103 subiectul ca reflec\u0163ie tematic\u0103 \u00een cultur\u0103 se leag\u0103 de femeie, de valen\u0163ele acesteia \u015fi, poate bizar, de autoritatea bisericii. <\/p>\n
Erezia, care-\u015fi decripteaz\u0103 sensurile din instan\u0163ele gnostice sub directa autoritate clerical\u0103 a secolului al XII-lea ce propunea \u015fi impunea dispre\u0163ul total fa\u0163\u0103 de dorin\u0163ele trupului, cuprinde marile cur\u0163i europene. Fenomenul marcheaz\u0103 muta\u0163ia metaforic\u0103 a erosului pe toate planurile culturale: literatur\u0103, pictur\u0103, muzic\u0103, etc. Pasiunile ascunse, iubirile ne\u00eemp\u0103rt\u0103\u015fite, explodeaz\u0103 \u00een art\u0103 sub chipul iubirii melancolice, amor hereus, cum propune Ioan Petru Culianu \u00een cartea Eros \u015fi magie \u00een Rena\u015ftere.
\nMarile teme religioase care au dominat secole \u00eentreaga cultur\u0103 sunt detronate, glasul totalitar al catolicismului este \u00een\u0103bu\u015fit odat\u0103 cu victorioasa voce liric\u0103 a poeziei italiene. Asist\u0103m \u00eens\u0103 \u015fi la o demitizare a imaginii femeii, care, p\u00e2n\u0103 la data recuper\u0103rii erosului, este prezent\u0103 \u00een pictur\u0103, muzic\u0103, literatur\u0103 sub chipul femeii \u00eenger. Nu omitem sintagma femeii-diavol, \u00eens\u0103 canoanele culturii au propulsat mai degrab\u0103 prima sintagm\u0103, femeia-diavol fiind rodul oarecum \u00eent\u00e2rziat al imagina\u0163iei clericilor.<\/p>\n
\u00cencep\u00e2nd chiar cu epoca de piatr\u0103 descoperim \u00een pe\u015fteri, cu prec\u0103dere, imagini feminine, \u00eentruchip\u00e2nd zei\u0163a fertilit\u0103\u0163ii. Apoi reprezent\u0103rile se amplific\u0103, se rotunjesc, devin de-a dreptul sferice, cu \u00eenc\u0103rc\u0103turi sacre prin eterna maternitate, prin ipostaza Fecioarei Maria, perpetua n\u0103sc\u0103toare de prunc.
\nRecuperarea erosului se leag\u0103 de femeie, dar \u015fi de ierarhiile ideatice clericale. Femeia nu este altceva, \u00een \u00eenchipuirea fe\u0163elor biserice\u015fti, dec\u00e2t unealta satanei, cea care \u00eentinde mreje, orgolioas\u0103, f\u0103r\u0103 credin\u0163\u0103, cea care de\u0163ine toate capcanele erosului. Diabolizarea imaginii feminit\u0103\u0163ii apare odat\u0103 cu modul de interpretare eretic al scrierilor biblice de c\u0103tre preo\u0163i. Sexualitatea, mariajul, dorin\u0163ele carnale sunt reprezent\u0103ri diabolice ale manifest\u0103rii femeii-diavol \u2013 Eva. Figura central\u0103 a Noului Testament \u2013 Iisus \u00eenconjurat de femei \u2013 este \u00eendep\u0103rtat\u0103. Se pare c\u0103 frenezia erosului care apare \u00een texte precum dansul Salomeii, \u00eenc\u0103rcate de lascivitate, sexualitate, carnalitate, nu poate dep\u0103\u015fi latura instinctual\u0103 a clericilor. Acestora nu le r\u0103m\u00e2ne dec\u00e2t s\u0103 aplice psihologia invers\u0103. Vor declara dispre\u0163ul total fa\u0163\u0103 de ceea ce ei \u00een\u015fi\u015fi iubesc, fa\u0163\u0103 de ceea ce este st\u0103p\u00e2nit de Eros. Imaginea femeii ca fiin\u0163\u0103 inferioar\u0103, secretoas\u0103, necru\u0163\u0103toare, lasciv\u0103, dominat\u0103 de dorin\u0163e ascunse, este \u00eentre\u0163inut\u0103 \u00een Rena\u015ftere \u015fi de medici, care vedeau \u00een aceasta fiin\u0163a masculin\u0103 mutilat\u0103. Textele \u00een limba latin\u0103 sunt multiple. \u00censu\u015fi Nietzsche comenteaz\u0103 aceast\u0103 mentalitate limitat\u0103 descoperit\u0103 la clerici \u015fi medici: \u201eboala nu mai e privit\u0103 ca un r\u0103u, ci ca o pedeaps\u0103 divin\u0103\u201c. Biserica vede sexualitatea ca pe un act diabolic, diaboliz\u00e2nd p\u00e2n\u0103 \u015fi trupul.<\/p>\n
Erosul polarizeaz\u0103 cultura odat\u0103 cu victoria acesteia asupra factorului religios. Trubadurii vor c\u00e2nta iubirea sub toate aspectele ei \u2013 virtutea, tr\u0103darea, ne\u00eemplinirea, sacrificiul, r\u0103zbunarea, reprezent\u00e2nd doar c\u00e2teva ingrediente ale acesteia. Romanticii vor suprapune cele trei tablouri \u2013 iubirea, femeia, universul \u2013 \u00eencerc\u00e2nd s\u0103 schi\u0163eze perfec\u0163iunea. Vocea lui Novalis umanizeaz\u0103 cerul \u015fi p\u0103m\u00e2ntul: \u201eIubita mea este o imagine a universului, iar universul ajunge la \u00eemplinire \u00een fiin\u0163a iubitei mele\u201c. <\/p>\n
Feminitatea cunoa\u015fte at\u00e2t valen\u0163ele castit\u0103\u0163ii, ale Fecioarei mame, dar \u015fi pe cele ale iubirii prin unire. Avem filmul complet: \u00eengerul \u015fi demonul. Eros-ul nu mai este resim\u0163it ca un p\u0103cat primar, ci ca pe un element natural al fiin\u0163ei, o for\u0163\u0103 elementar\u0103 dintre masculin \u015fi feminin. Spa\u0163iul dominat de femeie (pe\u015ftera, grota, casa, universul) devine sinonim cu Koimeterion \u2013 locul \u00een care b\u0103rbatul porne\u015fte drumul invers \u00een reg\u0103sirea androginului \u2013 perfec\u0163iunea. Perfec\u0163iunea nu se poate atinge dec\u00e2t prin eros, \u00een \u015fi prin prezen\u0163a efectiv\u0103 \u015fi afectiv\u0103 a femeii. Femeia-mam\u0103 pe de o parte organizeaz\u0103 \u015fi pune \u00een mi\u015fcare principiul uman, \u015fi conform lui Julius Evola nu implic\u0103 erosul, iar pe de alt\u0103 parte femeia-amant\u0103 cunoa\u015fte scenariul complex al carnalit\u0103\u0163ii \u015fi particip\u0103 afectiv la drumul invers parcurs de b\u0103rbat.<\/p>\n
Axa cultural\u0103 propune aproape cu fiecare oper\u0103 un tip feminin din cele dou\u0103. Ne oprim doar \u00een dreptul c\u00e2torva, dac\u0103 ar fi s\u0103 exemplific\u0103m:
\nA) tipul femeii eterne: Fecioara Maria, Marie-Fran\u00e7oise Th\u00e9r\u00e8se, Margarete \u2013 Goethe, Marie Arnoux, Beatrice
\nB) tipul femeii diabolice: Rosanette, Emma Bovary, Lust, Margaret \u2013 Mann, Odett \u2013 Proust, Ella \u2013 Petrescu.
\nPlimbarea de m\u00e2n\u0103 cu Eros prin cultur\u0103 n-ar fi tocmai complet\u0103 dac\u0103 n-am arunca un col\u0163 de privire \u015fi c\u0103tre fiin\u0163a masculin\u0103 st\u0103p\u00e2nit\u0103 deopotriv\u0103 de mrejele acaparatoare ale neast\u00e2mp\u0103ratului copil.
\nPentru a numi iubirea \u00een limba greac\u0103 avem patru posibilit\u0103\u0163i, dup\u0103 cum cosider\u0103 lexicologii:
\n\uf0a7 Agape \u2013 Acest termen, dac\u0103 ar fi s\u0103-l credem pe R.C. Trench, \u201es-a n\u0103scut \u00een s\u00e2nul religiei revelate\u201c \u015fi se manifest\u0103 la gradul superlativ, antren\u00e2nd deopotriv\u0103 mintea, inima, voin\u0163a \u015fi emo\u0163ia, dup\u0103 cum afirm\u0103 William Barclay. Termenul nu implic\u0103 sexualitatea, g\u0103sindu-se \u00een scrierile filosofilor antici foarte rar, \u00een schimb apari\u0163ia \u00een Noul Testament este cov\u00e2r\u015fitoare;
\n\uf0a7 Philia \u2013 Este des \u00eentrebuin\u0163at \u00een limba greac\u0103, desemn\u00eend at\u00eet apropierea fizic\u0103, philein \u00eenseamn\u0103 \u015fi a m\u00eeng\u00eeia, dar este mult mai mult, descriind mai degrab\u0103 prietenia. Aristotel \u00een Etica nicomahic\u0103 8.4.1. vorbe\u015fte despre acest tip de dragoste ca despre ceva ce se poate aprinde, dar se \u015fi poate stinge;
\n\uf0a7 Storge \u2013 Un alt tip de iubire, care este restrictiv, referindu-se la dragostea din s\u00e2nul familiei;
\n\uf0a7 Eros \u2013 Iat\u0103 c\u0103 am ajuns \u015fi la acest tip de iubire. Termenul nu apare nici m\u0103car o singur\u0103 dat\u0103 \u00een Noul Testament, probabil pentru c\u0103 implic\u0103 sexualitate, senzualitatea, descriind dragostea dintre sexe.
\nAceast\u0103 iubire sexual\u0103, ne spune Aristotel, \u00eencepe cu privirea, mai apoi se aprinde pasiunea, dac\u0103 ar fi s\u0103-l lu\u0103m \u00een calcul pe Epictet (Discursuri 4.1.147).
\nErosul, carnalitatea, \u00een acest spa\u0163iu al antichit\u0103\u0163ii, atrage cu prec\u0103dere b\u0103rbatul. Este binecunoscut\u0103 homosexualitatea greac\u0103. Trebuie s\u0103 facem \u00eens\u0103 distinc\u0163ie \u00eentre homosexualitatea la greci de cea la romani \u015fi s\u0103 nu mai vorbim de homosexualitatea zilelor noastre. Diferen\u0163a major\u0103 const\u0103 \u00een implicarea termenului paidagogos. Toate tipurile de rela\u0163ii homosexuale conchideau latura afectiv\u0103, \u00eens\u0103 doar homosexualitatea greac\u0103 avea \u00een vedere educa\u0163ia. Homosexualitatea modern\u0103 se dezvolt\u0103 ca exacerbare a rela\u0163iei masculin pasiv-masculin activ, bazat\u0103 doar pe afectivitate, rela\u0163ie \u00eent\u00e2lnit\u0103 la romani.
\nPare-se c\u0103 Eros, micul \u00eenaripat, nu era nici pe departe at\u00e2t de inocent, asexualitatea la copii e un mit lansat prin gra\u0163iile bisericii. Dovad\u0103 stau scrierile antice, complexul lui Oedip\u2026 Sexualitatea sub toate aspectele ei o \u00eent\u00e2lnim \u00een toate timpurile. Trebuie s\u0103 arunc\u0103m o privire furi\u015fat\u0103 asupra istoriei. Aproape fiecare personalitate avea c\u00e2te o hetair\u0103. Socrate a avut-o pe Metaneira, Alexandru cel Mare pe Thais, Pericle pe Aspasia, Sophocle pe Archippe, Aristotel pe Herpylia, Platon pe Acheaenassa, toate femei foarte frumoase \u015fi extrem de inteligente. De la Demostene afl\u0103m c\u0103 so\u0163iile sunt de dorit doar pentru copii legitimi, pentru pl\u0103cerile trupului sunt \u00eens\u0103 necesare frumoasele \u015fi inteligentele curtezane.
\nDin acela\u015fi c\u00e2mp semantic fac parte termeni precum porneia, akatharsia, aselgeia.
\nPorneia este dragostea care se poate cump\u0103ra, prostitu\u0163ia. Referindu-se la acest fenomen Seneca vede \u00een castitate o dovad\u0103 a ur\u00e2\u0163eniei. Iuvenal \u00een Satire ironizeaz\u0103 apanajele sexuale ale Mesalinei, so\u0163ia lui Claudius, despre care spune: \u201ese \u00eentorcea \u00een a\u015fternutul imperial cu toate mirosurile casei de toleran\u0163\u0103\u201c. Nero \u00ee\u015fi satisface poftele \u00een a\u015fternutul mamei lui, Caligula, l\u00e2ng\u0103 faldurile rochiei Drusillei, sora acestuia.
\nPlaton se pare c\u0103 prefer\u0103 adolescen\u0163ii imberbi, cum ne las\u0103 s\u0103 \u00een\u0163elegem din Banchetul 178 D: \u201enu cunosc nici o bucurie mai mare pentru un t\u00e2n\u0103r aflat la \u00eenceputul vie\u0163ii dec\u00e2t un amant virtuos, nici pentru un amant o bucurie mai mare dec\u00e2t un t\u00e2n\u0103r iubitor\u201c. Suetonius \u00een Nero 28 afirm\u0103 c\u0103 \u00eemp\u0103ratul l-a luat \u00een c\u0103s\u0103torie pe Sporus. Nici Iulius Caesar nu scap\u0103 de v\u00e2ntul \u201ebolii na\u0163ionale\u201c cum o nume\u015fte J. Chapman \u2013 homosexualitatea \u2013 cezarul fiind amantul lui Nicomede al Bitiniei.
\nAkatharsia reprezint\u0103 o form\u0103 de imoralitate, imoralitate fizic\u0103, imoralitate material\u0103. Literatura clasic\u0103 \u00eentrebuin\u0163eaz\u0103 termenul pentru a desemna \u00een special murd\u0103ria, starea de r\u0103u a trupului, a\u015fa cum apare la Hippocrates. C\u00e2nd descrie o plag\u0103, impurit\u0103\u0163ile din jurul acesteia, prefer\u0103 termenul akatharsia. Akatharsia cunoa\u015fte o l\u0103rgire semantic\u0103 \u00een momentul \u00een care este preluat de literatura religioas\u0103 din limbajul laic.
\n\u00cen interiorul limbajului religios termenul se tehnicizeaz\u0103, descriind impuritatea spiritului \u00een sensul larg: indecen\u0163\u0103, imoralitate sexual\u0103, g\u00e2ndire josnic\u0103, desfr\u00e2nare.
\nAselgeia este depravarea. Porneia se manifest\u0103 \u00een special \u00een sfera rela\u0163iilor sexuale, akatharsia implic\u0103 \u015fi sexualitatea, imoralitatea acesteia, dar \u015fi a spiritului. Aselgeia se pare c\u0103 reprezint\u0103 forma suprem\u0103 de degradare, \u201eneru\u015finare a tic\u0103lo\u015fiei\u201c afirm\u0103 Platon \u00een Republica 424 E. Acest termen este preferat de Josephus Flavius c\u00e2nd o descrie pe Isabela \u00een Antichit\u0103\u0163i Iudaice VIII, XIII,1.
\nEros, copilul n\u0103stru\u015fnic, pare-se c\u0103 reu\u015fe\u015fte \u00een orice timp s\u0103 suceasc\u0103 min\u0163ile tuturor. Tabloul postmodern nu arat\u0103 cu nimic mai diferit dec\u00e2t cel din antichitate sau din celelalte timpuri. Planurile social, religios, politic, \u015ftii\u0163ific, cultural, confirm\u0103 acest fapt.
\nChipul lui Eros din perspectiva culturii arat\u0103 astfel:
\n1. Eros, copilul care viseaz\u0103 cu inima \u2013 Ce que le coeur ne voit pas, le coeur n\u2019y r\u00eave pas;
\n2. Eros, copilul care prefer\u0103 fructele dulci \u2013 Les fruits d\u00e9fendus sont les plus doux;
\n3. Eros, copilul care fur\u0103 s\u0103rut\u0103ri angelice \u2013 Stolen kisses are sweetest;
\n4. Eros, copilul care prefer\u0103 s\u0103 zboare indiferent de consecin\u0163\u0103 \u2013 La passion d\u00e9prave, mais elle \u00e9l\u00e8ve aussi;
\n5. Eros, copilul care \u00ee\u015fi pierde capul \u2013 Non perde il cervello se no chi l\u2019ha;
\n6. Eros, copilul f\u0103r\u0103 prejudec\u0103\u0163i \u2013 Les prejug\u00e9s sont la raison des sots;
\n7. Eros, copilul tiran \u2013 L\u2019amour est un tyran qui n\u2019\u00e9pargne personne;
\n8. Eros, copilul care \u015ftie s\u0103 priveasc\u0103 \u2013 Loving comes by looking;
\n9. Eros, copilul f\u0103r\u0103 nici un defect \u2013 Wo Liebe fehlt, erblickt man alle Fehler;
\n10. Eros, copilul care \u00eenvinge indiferent de masc\u0103: Omnis vincit amor, Tutto vince amor, Amour vainc tout, Alles besiegt die Liebe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
de Lucia D\u0103r\u0103mu\u015f Desigur c\u0103 amploarea biografiilor moderne cu privire la fe\u0163ele culturale ale erosului dep\u0103\u015fesc orice joc imaginativ, pasiunea desc\u0103rnat\u0103 pentru un asemenea subiect tulbur\u0103 cele mai ascunse coarde ale sufletului. Desigur c\u0103 amploarea biografiilor moderne cu privire la fe\u0163ele culturale ale erosului dep\u0103\u015fesc orice joc imaginativ, pasiunea desc\u0103rnat\u0103 pentru un asemenea subiect tulbur\u0103 […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[310,27],"tags":[1131,1117,63],"class_list":["post-1717","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egophobia-24","category-filosofie","tag-egophobia-24","tag-filosofie","tag-lucia-daramus"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6DakB-rH","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1717","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1717"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1717\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1732,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1717\/revisions\/1732"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1717"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1717"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/egophobia.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1717"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}